Die Methodologie der Verwendung von Soma, Nachsorge und tägliche Fortschritte des Benutzers werden in dem Epos (Kapitel IXXX) ausführlich behandelt und systematisch wie folgt dargestellt:

1. Eine Person, die Soma (eine der 24 zuvor beschriebenen Arten) verwenden möchte, sollte sich an einem geeigneten Ort ein Haus mit drei ineinander liegenden Kammern errichten lassen (d. h. eine zentrale Kammer mit zwei aufeinanderfolgenden äußeren geschützten Kammern/Korridoren (Abb. 2), die mit allen Arten von Routineutensilien und -helfern ausgestattet sind. Wir haben dieses Haus die Intensivstation des Somatrinkers (ICUSD) genannt.
2. Die jeweilige Pflanze sollte gemäß den für ein Opfer zelebrierten Riten unter Singen von Mantras gesammelt und dem heiligen Feuer in der innersten Kammer des ICUSD dargebracht werden.
3. Der Somatrinker sollte die Knolle der Pflanze mit einer goldenen Nadel anstechen und eine Handvoll (Anjali) milchiges Exsudat

in einem goldenen oder silbernen Gefäß. Dieser Saft sollte in einem Schluck getrunken werden, ohne ihn zu probieren, und danach sollten die Reste ins Wasser geschüttet werden. Solche Anweisungen weisen wahrscheinlich auf den unangenehmen Geschmack des Getränks hin. Er sollte sich dann disziplinieren, indem er die Prinzipien von Yama (Kontrolle der Sinne) und Niyama (Lebensroutine) anwendet. Der tägliche Fortschritt des Somatrinkers wird wie folgt aufgezeichnet:

1. Tag: Nachdem er Somarasa getrunken hat, sollte er sich mit konzentriertem Geist und heiliger Seele in die innerste Kammer des ICUSD zurückziehen, Stille bewahren, sitzen, stehen oder gehen, aber niemals in Begleitung von Freunden (draußen) schlafen. Nach dem Abendessen, gefolgt von einer spirituellen Unterweisung, sollte sich die Person auf ein Bett aus Kussa-Gras (Desmostachya bipinnata) legen, das mit der Haut von Schwarzbock (Krushnasaara Mruga – Antilope cervicapra) bedeckt ist. Bei Durst kann er etwas kaltes Wasser trinken oder, wenn er möchte, auch etwas Milch.
2. Tag: Am nächsten Morgen sollte er die üblichen und glückverheißenden Riten durchführen und sich wie zuvor hinsetzen. Wenn der Soma-Saft verdaut wird, verursacht er Erbrechen von Blut und Würmern. Abends sollte er abgekochte, gekühlte Milch trinken und sich wie üblich ausruhen.
3. Tag: Er sollte einen lockeren Stuhlgang mit Würmern bekommen, der ihn von Unreinheiten befreit, die sich aufgrund von Fehlern in seiner bisherigen Ernährung und seinem bisherigen Verhalten angesammelt haben; so wird sein Körper gut gereinigt. Nach einem Bad am Abend sollte er Milch trinken und sich wie zuvor ausruhen.
4. bis 6. Tag: Der Körper sieht angeschwollen aus und Würmer kommen aus allen Teilen seines Körpers. Sein Bett sollte mit Sand bestreut und mit einem Seidentuch bedeckt sein, und seine Ernährung besteht wie zuvor aus Milch, jedoch verstärkt auf zweimal täglich.
5. Tag: Die Person ist aufgrund übermäßigen Muskelschwunds völlig erschöpft und sieht nur noch wie ein Skelett aus. Sie atmet jedoch weiterhin aufgrund der Wirkung von Soma, wie behauptet wird. Neben der Milchdiät sollte ihr Körper mit warmer Milch besprenkelt und anschließend mit einer Paste aus Sesamum indicum – Rasi/Til, Madhuka indica – Mahua-Blume und Santalum album – Sandelholz eingerieben werden.
6. Tag: Die Aktivitäten sind dieselben wie am 7. Tag, wie Milchbad und Auftragen von Pasten. Er sollte das Sandbett verlassen und auf ein mit Seidentuch bedecktes Bett umsteigen. Später gewinnen seine Muskeln wieder an Kraft, seine Haut schuppt sich ab und seine Zähne, Haare und Nägel fangen an auszufallen.
7. bis 18. Tag: Sein Körper sollte mit einem Kräuteröl (Anutaila) massiert werden und ein Bad mit einem Sud aus Soma Valka (kann eine der folgenden Pflanzen sein: Myrica sp., Milletia pinnata, Acacia nilotica und Sapindus trifoliatus – siehe Padhy et al., 2001) nehmen. Von da an festigt sich seine Haut und am 17./18. Tag erscheinen glänzende und beständige neue Zähne.
8. bis 29. Tag: Seine Ernährung wird sich ändern, da er Haferbrei mit Milch und alten

Shali-Reis zu sich nehmen sollte. Während dieser Zeit regenerieren sich glänzende Nägel und

schimmernde feine Haare und die Haut wird strahlend. 30. bis 50. Tag: Am 30. Tag wird ein Haarschnitt (Mundana) durchgeführt, gefolgt vom Auftragen einer Paste aus Sesamsamen (Sesamum indicum), Sandelholz (Santalum album) und Usira (Vetiveria zizanoides) auf den Kopf und einem Bad mit Milch. Innerhalb von sieben Tagen wachsen stabile, glänzende und lockige schwarze Haare. Am 40. Tag sollte er aus dem zentralen Raum in den nächsten gehen, einen Moment verweilen und dann wieder in die innere Kammer gehen. Danach etwas Kräuterrheumaöl zur Massage, Paste aus Gerste (Hordeum vulgare) und Abkochung aus Ajakarana (Pterocarpus marsupium) zum Einreiben und warme Milch zum Besprenkeln des Körpers, gefolgt von einem Bad in Brunnenwasser, das mit Usira-Wurzeln (Vetiveria zizanoids) getränkt ist. Er sollte verschiedene Hülsenfrüchte und andere Suppen trinken, die mit Saft von Amlaki (Emblica officinalis) vermischt sind. Außerdem sollte er schwarze Sesamsamen, die mit Milch gekocht wurden, und Mahua im Curry bekommen. Dies wird die nächsten 10 Tage fortgesetzt.

51. bis 60. Tag: Die nächsten 10 Tage sollte er in der mittleren Kammer leben.
52. bis 70. Tag: Diese 10 Tage sollte er in der äußersten Kammer bleiben und sich stabilisieren, indem er sich ein wenig der Sonne und dem Wind aussetzt und dann wieder in die zentrale Kammer geht.

Während dieser Zeit sollte er sich nicht im Spiegel oder im Wasser ansehen. Während dieser ganzen Tage sollte er seine Sinne und Gedanken kontrollieren, Ärger vermeiden und einen konstruktiven Geist bewahren. Dieser Zustand wird anhalten, bis er aus der Kammer entlassen wird. Endgültiger Ausgang: Im vierten Monat an einem Vollmondtag, nachdem er die glückverheißenden Riten durchgeführt und die Brahmanen verehrt hat, sollte er die Kammer verlassen. Ehrlich gesagt übersteigen die Schwierigkeiten und Risiken der Einnahme des Soma, seine Nachsorge und der tägliche Fortschritt nach der Verabreichung des Saftes sowie der dargestellte Prozess der Metamorphose die Erwartungen jeder Therapie, und ein moderner Mensch kann nicht das Vertrauen und die Geduld aufbringen, sich einer solch strengen Behandlung zu unterziehen. Es muss jedoch zugegeben werden, dass der gesamte oben beschriebene Prozess nicht weniger als die Quarantänebehandlung der modernen medizinischen Wissenschaft ist. Modernes Konzept

Die alte Schule der Forschung zu Soma Rasa hat sich auf verschiedene Arten von Sarcostemma aus der Familie der Asclepiadaceae konzentriert, eine scheinbar blattlose, mehrere Fuß hohe Pflanze mit glatten, zylindrischen, gegliederten Stielen und herabhängenden Seitenästen sowie kleinen weißen Blüten, die an den Enddolden wachsen. Meistens sind die zarten Triebe voller Saft, der von Reisenden oft gelutscht wird, um ihren Durst zu stillen. Der bedeutende Taxonom William Roxburgh, der die Soma-Pflanze als Asclepia acida (Sarcostemma sp.) identifizierte, behauptete, dass er die große Menge an Milchsaft, die darin angereichert ist, noch nie zuvor bei einer anderen Pflanze gesehen habe. In diesem Zusammenhang Max Müller hat auf eine Sanskrit-Passage aufmerksam gemacht, diener hatte behauptet, aayurvedischer Prägung zu sein, liest sich wie folgt:

Soyaamalaa malaa cha nispatraa

ksheerinee tvasimaamsutaa,

Sslesmalaa vaminee vallee somaakshye

Chhaaga Bhojanam.

Bedeutung: Die Schlingpflanze namens Soma ist dunkel Farbe, sauer, blattlos, milchig und fleischig

Oberfläche. Es verursacht Schleim und Erbrechen und wird gegessen von Ziegen.

Bedeutender Botaniker I.G. Baker, drückte das aus der von Max Müller zitierte medizinische Text deutlich bezeichnet Sarcostemma als Soma und als sein Es geht um die Wahrnehmung (vgl. Hillbrandt, 1891).

Eine andere alte Schule hat Soma mit afghanischen Trauben, Weinreben, Zuckerrohr oder einigen Sorghum-Arten in Verbindung gebracht, deren Saft als Zutat für die Zubereitung einer Art Bier verwendet wird (wie Hopfen in Europa) und Soma an sich kein Getränk ist. Diese Behauptung ist wenig stichhaltig, da Soma Rasa kein fermentiertes Produkt ist. Es gibt sogar eine abgelehnte Ansicht, Soma mit Cannabis sativa (Bhanga) zu identifizieren. Eine ausführliche Diskussion dieser oben genannten Fakten ist in Hillbrandts Vedic Mythology, 1891, zu finden. Im Laufe der Zeit versuchten Forscher, die Soma-Pflanze mit Ephedra zu identifizieren, einem Nacktsamer; einem blattlosen Busch von 30–180 cm Höhe, niederliegend oder aufrecht, mit pinienartigem Aroma, der den Saft mit einem stark adstringierenden Geschmack enthält. Die zarten Zweige sind mit dem Alkaloid Ephedrin (1-Phenyl, 1-Hydroxy, 2-Methylaminopropan) angereichert, das wasserlöslich, farb- und geruchlos ist und sich auch bei Kontakt mit Luft zersetzt. Bei oraler Einnahme stimuliert es das Nervensystem, erhöht die Sauerstoffaufnahme und wirkt als stärkendes und mildes Narkosemittel. Es erweitert die Pupille und zieht die Gebärmutter zusammen. Übermäßiger Ephedrinkonsum verursacht Nervosität, Schlaflosigkeit, Kopfschmerzen, Schwindel, Schwellungen, Übelkeit und Erbrechen (Kokate et al., 1990; Tayler et al., 1936). Wahrscheinlich fällt die aphrodisierende Wirkung von Soma mit dem allgemeinen Euphoriegefühl zusammen, das Ephedrin hervorrufen kann (Kochhar, 1996). Diese Ansicht wird jedoch kaum durch die geografische Verbreitung der Pflanze gestützt, da Indien nicht ihr natürlicher Lebensraum ist und die einzige Art E. foliata, die in den Ebenen des südlichen Punjab und Rajashtan wächst, keine reiche Quelle für alkaloidhaltigen Saft ist. Darüber hinaus wird Ephedra im ayurvedischen System nicht erforscht. Forschungen zu psychoaktiven Drogen korrelieren die Soma-Pflanze mit einem giftigen Pilz, Amanita muscaria (Wasson, 1972), der mit Wirkstoffen wie Muskarin, Ebotensäure, Muscimol und einem Oxazol-Derivat von Muskarin angereichert ist (Tayler et al., 1936). Es wurde argumentiert, dass dieser Pilz vedisches Soma sei, das göttliche Rauschmittel, das von den Ariern konsumiert wurde und als das älteste Halluzinogen der Menschheit gilt. Tatsächlich verwenden die Stammesvölker Sibiriens und Nordamerikas den Fliegenpilz als Betäubungsmittel. Sie haben den merkwürdigen Brauch, ihren Urin selbst zu trinken, um die narkotische Wirkung nach der ersten Einnahme mehrmals zu genießen, da die Chemikalien über die Nieren ausgeschieden werden (Wasson, 1967, 1972; Wasson und Wasson, 1957). Die Struktur des Fliegenpilzes stimmt mit der der Soma-Pflanze überein, da er Merkmale wie Fleischigkeit, fehlende Wurzel, bauchige Basis und einen mundförmigen roten Hut mit weißen Warzen sowie einen weißen Stiel aufweist. Bei der Interpretation einer bestimmten vedischen Passage über das Urintrinken wurde Soma als Fliegenpilz bezeichnet (Wasson, 1967). Aber, jedoch, wenn man die Soma-Pflanze mit einem Pilz in Verbindung bringt, wobei letzterer ein verbotenes Nahrungsmittel für Menschen ist, aus der Sicht von Manusmruti, ist die Position von Aminata als Soma ist nicht frei von Einwänden (Dash und Padhy, 1997).

ERZÄHLUNG EINER ERFAHRUNG

Unter all den Rätseln rund um das Soma-Trinken stießen wir auf eine Literatur, die den lebendigen Status des Soma-Trinkens behauptet, wie er von einem indischen Heiligen (Swami Ram, 1978) in seinem autobiografischen Buch „Leben mit den Himalaya-Meistern“ erlebt und beschrieben wurde. Zum Nutzen derLeser sind einige Auszüge aus Swamijis Buch in einer Box abgebildet (Abb. 3).

Vor kurzem hatten wir ein Gespräch mit einem namhaften Taxonomen und Ethnobotaniker (Manilal, 2002), der sein Interesse an der Soma-Pflanze und Soma Yagnya bekundet hat. Er war Zeuge einer Athiratha Soma Yaga in Trichur und sammelte Informationen über die für das Ritual verwendete Pflanze Sarcostemma acidium, die offiziell als Soma-Pflanze bezeichnet wird. Prof. Manilal korrigierte einen unserer Mängel in unserem früheren Artikel, wonach Sarcostema acidium der letzte gültige Name von S. bravistigma ist, das wir als zwei Arten erwähnt haben (Padhy et al., 2001). Darüber hinaus haben wir von ihm erfahren, dass die Durchführung eines Soma-Rituals (im Bundesstaat Kerala), das sich über 12 Tage erstreckt und an dem viele Rhitwiks beteiligt sind, einen Aufwand von 80 Lakhs erfordert. Dies bestätigt erneut die kostspielige Angelegenheit von Soma Yaga, die zuvor in Manusmruti beschrieben wurde.

DISKUSSION

Die Soma-Pflanze wurde nicht nur mit den Rig-Vedic-Leuten in Verbindung gebracht, sondern war auch bei den Avastan-Leuten als „Haoma“ bekannt. Die göttliche Kraft von Haoma wird in Avasta (dem heiligen Buch der Zoroastrier) sehr gepriesen, da es seinen Anbetern das Beste der Welt, d. h. die himmlische Welt, geschenkt hat. Seine medizinischen Eigenschaften verleihen Gesundheit und Langlebigkeit, den Sieg über die Feinde und erheben das Herz eines jeden, ungeachtet des wirtschaftlichen Status. Der im Rig Veda als „Ansu“ bekannte Zweig wird in Avasta als „Asu“ bezeichnet. Der Name Soma wird in den Regionen Belutschistan und Paschtunen immer noch als „Hum“ und in Gilgat, Chitral und Nuristhan als „Sum“ verwendet, was an die ethnobotanischen Aspekte der arischen Kultur in Bezug auf diese Pflanze erinnert. Die einfache und heilige Beschreibung der Soma-Pflanze in der vedischen Literatur; Aussagen in Manusmruti zugunsten von Somarasa und gegen Suraa; Die erweiterte Forschung im Aayurveda, die 24 Pflanzenarten als Soma und 18 weitere Pflanzen als Alternativen zu Soma identifiziert, mit einer gründlichen Abhandlung über das Soma-Trinken, zeigt, wie die Pflanze seit jeher ethnobotanisch mit dem menschlichen Leben verbunden ist. Darüber hinaus hat die Identifizierung von etwa 20 verschiedenen Pflanzen als Soma mit verschiedenen alten und neuen Denkschulen auf morphologischer, biochemischer, narkotischer und halluzinogener Basis und aus phytogeografischer und soziokultureller Sicht eine neue Perspektive für unabhängige Forschung eröffnet.

Außer Soma hat die indische Aayurveda-Forschung über Jahrhunderte hinweg eine ganze Reihe von Medikamenten für restaurative Behandlungen identifiziert. Der Ginseng ist in China für seine verjüngende Wirkung berühmt, und anderswo ist ein regionales Arzneimittel wie der indische Ginseng (Trichopus zeylanicus ssp. Travancoricus Burkill und Narayan) etabliert (Pushpangadan et al., 1995).

Darüber hinaus wundert sich der moderne Mann mit „Vigra“, seine Jugendlichkeit unabhängig von Alter und Zeit zu genießen. In diesem Zusammenhang wurde die Wirkung von Soma Rasa als multidimensional bezeichnet; es kann aphrodisierend, stärkend oder geistig stärkend wirken, aber es war nie berauschend oder ein halluzinogenes Produkt.

DANKSAGUNG

Wir danken Prof. K. S. Manilal, Calicut,

und Prof. B. K. Swain, Puri, für die gesunde Interaktion.

SCHLÜSSELWÖRTER Vedische Soma-Pflanze. Soma Rasa. Soma-Getränkekur. ICUSD.

ZUSAMMENFASSUNG Der Saft der Pflanze Soma war ein ungewöhnliches Getränk, das von den vedischen Völkern als Soma Rasa konsumiert wurde. Er wurde den Göttern angeboten, galt als göttlich und hatte medizinische Wirkung für regenerierende Behandlungen; er war weder halluzinogen noch berauschend. Der Artikel präsentiert eine kurze Beschreibung der Soma-Pflanze, wie sie im Rig Veda beschrieben wird, und weitere Forschungen dazu im Aayurveda sowie die Suche des modernen Menschen nach der richtigen Pflanze seit den letzten zwei Jahrhunderten. Die Soma-Getränkekur war in der vedischen Beschreibung einfach, während gemäß dem aayurvedischen Text eine Intensivstation (ICUSD) für den Soma-Trinker erforderlich war, um den Verjüngungsprozess zu gewährleisten.

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